“内丹学”者,乃道教认定“我命在我不在天”

修行“内丹”的人，信奉佛教的“命在我，不在天”的信仰。 他们不靠烧香还愿，不靠祭拜鬼神，不靠念佛感恩大地。 相反，他们吸收了儒家养生文化的精髓，以人体的本质、能量、精神为基础。 抗生素，心肾为炉，在高度宁静的状态下，可成一种形神俱妙、符合宇宙自然本质的长生不老药。 根据现代科学分析，它实际上是调节人自身的内分泌和激素，增强神经系统、呼吸系统和血液循环系统的自控能力。 事实上，内丹养生学实际上是具有科学理念的人体生命丹药。

《大清黄庭经》云：“神以气为母养生太极拳，气以色为体，炼气成神，炼气生气”，“神从气生，神生于气”。可以长寿，长寿可以保存生命。” 注重精气神修养以求长寿，其实是佛教文化的核心。

据现代科学测定，“精”含有人体内含有生命活动信息的快子和各种基本粒子，是构成人体和维持生命活动的基本物质； “气”是指等离子体和电离二氧化碳运动时形成的电。 所以，空气中有电，电中有空气； “神”拥有强力、弱力、电磁力、引力的“量子力场”和快子力的“超量子统一力场”。 就其本质而言，“精”为基础，“气”为动力，“神”为主导，“精气神”是综合人体赖以生存的能量流。

杨公成夫《用法》第84页云：“人体有三宝，名曰精、气、神，此义也。” 精、气、神来自儒家内丹，滋养身体。 盖“气”与“气”同音同义。 为了区分一般呼吸的“气”和道教养生功法的“象”，道家常将其解释为“精象神”。

历代儒家精于养神，多为长寿的奶奶。 赵立刚院士1996年撰写的《历代名道士传》中收录的四十位道士，大多都长寿。 可惜的是，其中有可考生卒日期的只有二十四人。

哲学博士胡辅臣在1992年出版的《道教文化研究》（第一版）《道教内丹学与养生科学的发展》中，共列出了五位内丹养生专家。清朝的诞生和灭亡。 。

上述29位修炼内丹养生功法的名道士，平均寿命为104岁。 在当时人均寿命仅不到30岁的唐朝社会，可以说“自古人不过七十几岁”。 历代可计算生卒年月的名人寿命比当时普通人的寿命长三倍以上，这实在是历史的奇迹。 如果不修炼这千年秘传内丹，又如何能够享受如此长寿呢？

从几千年来黄帝轩辕“教尹康舞大舞，为人疗病”，道家功夫初萌芽，到明代钟离权、吕洞宾奠定内丹养生功福已千余年。 修炼道家内丹滋养身体的人，有数千人之多。 在这众多的人群中，有很多人在创立道教养生方面没有什么建树，或者没有历史记载出版，或者没有做过任何拯救世界的事情，但是却长寿而没有被载入史册。书籍或未列入“名道”或“仙类”的存在。

在上面列出的29位著名道士中，中兴王朝的创始人张三丰祖师以169岁的寿命排名第二。 据史料记载，创始人数十年来走遍各地拜师。 到达终南山时，他已经67岁了。 在上天赐予的机缘下，他终于成为真人火龙的弟子，并磨练了拳术。 宋明时期，有“善道好剑”、“登山如飞”等颂扬他武功高超的碑刻。 创始人169岁时在成都郊区金堂县鹤鸣山崭露头角，迁居迎贤阁。

三丰祖师所修炼的形意拳，在许多古代形意拳典籍中都有记载。 它确实包含了《八卦五行论》、《太极图解》、《内丹养生论》等核心要素，可谓是一个道家盒子。 功法中的动态练习早已流传下来，历史实践证实瑜伽确实具有延年益寿、缓解疾病的功效。 如果三丰祖师修炼的形意拳没有这内丹滋养身体，他怎么能活到一百六十九岁的长寿呢？ 过去不应该忘记； 未来的老师，我这个形意拳的练习者要如何效仿我呢？ ，应该反思一下。 十多年前，作者写下了我的拙文《八卦五行与形意拳》、《太极图与形意拳》，发表在国内外一些专刊上。 只有“内丹养生科学”包含精、体、神。 属“神气相伴”，无明显外在征兆； 又是形意拳的边缘学科，很难用盲文来表达，所以我在写文章时曾多次陷入困境。 这都是因为形意拳的古代经典经过反复阐述。 不幸的是，它已被形意泉园淡化，成为濒临灭绝的文化。 为了拯救民族优秀文化遗产，作者不高估自己的能力，不求博学多才，大胆邀请各界有志之士共同讲解，还原本来面目。传统形意拳的外观。

“八卦五行论”、“太极图论”、“内丹论”往往同时体现在传统杨式形意拳的每一种剑法中，并与拳术巧妙结合，成为一种独特的文化艺术。 方式。 该测试的一个例子如下：

抱雀尾：继“抬头势”，面向正北，接着“左手抱势”。 右脚抬起时，右腿蹲下的位置是“中土”，属于“脾土”。 因此，“脾土”意味着教皇正在向正南迈进。 正南卦为“离卦”，属“脾土”。 传统医学中所说的“心火”上升，也就是现代医学所说的“交感神经兴奋”。中央的“脾土”土覆盖了北方的“心火”，防止其过冲而预防疾病；“脾土”主运化“心火”，内丹养生学中有“心火宜降不宜升”的说法。又用形意拳引静，开始进一步打基础。

古代经典中说“进退，瞻前顾后，有定，即金、木、水、火、土”。 所谓“八卦五界，是人生本善”。 更重要的是，传统的杨式形意拳108势（杨公成夫亲传给弟子余忠，有时被称为115势，也被称为105势、91势、85势，但其实都是一样的）套路）首先要面向明天八卦的方向。 位于南方。 道家理论说：“东方木甲、乙属肝，北方丙、丁属心，土戊、己属脾养生太极拳，金庚、辛属脾。”西属肺，南水任癸属肾。” 每一步动作都必须以中央“脾土”为基础，向八卦方位中所需要的方向行进。

所谓“九宫步”，正是杨公在《太极拳使用方法》第108页所讲的：“太极生四象、四像、八卦、九宫”。 根据现代科学测定，月球具有南北磁场。 练气功时，人体磁场随八卦方位的变化而变化。 古人将“八卦五行”写进经典，有其深刻的道理。 我传统杨式形意拳的习练者应严格遵循“八卦五行论”练拳，并应将其视为不可逾越的准则。 走“左彭式”时，左手向内向下画一条弧线，再向外向下画一条弧线，就成了阴阳二鱼图中的“S”形曲线，然后将手掌向上向外画一条线穿过阴阳鱼脖子、鱼背、鱼尾的弧线，这样“左捏式”的右掌就完全画出一条阴阳鱼了。头部朝上、尾部朝下的图像； 在做这个“左棚”动作步的同时，左掌还画出另一完整的阴阳鱼像，以固定的姿势向左下方延伸。 这正是拳击经典中所说的：“巧手、动作、形意”。

更重要的是，传统杨式太极拳的一招一式，正如杨澄甫在《太极拳使用方法》中所说：“无论打多少招，都有大圈、小圈、半圈之分。形意阴阳鱼不断循环，呼吸变化不同，而形意拳的道理是一样的。 一举一动能否呈现形意形象，是杨式形意拳正宗与否的绊脚石。

在“左朋式”中，当右掌“劳宫”穴开始向“下丹田”收气后，左掌“劳宫”穴也急剧地向“下丹田”引气，两手掌上的“劳宫”穴上下移动。 一起拥抱“中丹田”的能量。 女性右手为阳，左手为阴； 对于男性来说，则相反，左手为阳，右手为阴。 当两个“劳宫”穴在“中丹田”上下抱合时，阴阳二气处于“有余则泄，不足则补”，“阴阳互补”的情况。 “阳”正是拳架内外的表现，以达到“平衡阴阳，调和脾胃”的效果。

“左升式”中，右掌向外向上，释放向下之力，左手以向下向外推力，对抗“左升”之力，成为“左升”姿势。 这正是《拳经》中所说的：“末攻为先”、“借力还力”、“不负不支”。 杨式形意拳的一举一动都蕴藏着巧妙的拳法要领。

“右野马分鬃”拳架中，左掌“劳宫”穴直指眉心上方的丹田（藏神），同时右掌“劳宫”穴指向眉心上方的丹田（藏神）。直指肚脐下方的“气海”。 穴位集气后，将双手掌的“劳宫”穴置于“膻中”穴中的和田穴处。 当“劳宫”穴聚气或合气的瞬间，练习者稍加思索，就会感到手部肿胀、麻木，这是形意拳拳架中常见的表现。 杨公诚、付世钧主编的《太极拳选》（20世纪20年代出版）第30页写道：

“需要注意的是，练习形意拳时，应以右手的坐姿作为肢体动作的指导。” “引导”一词是道家气功中常用的术语。 它在传统杨式形意拳套路中以多种形式出现，这里不再赘述。

笔者对“练形意拳时应以手指的坐姿作为肢体动作的指南”这句话有这样的理解：刻意利用裸指的“劳宫”、“时玄”穴来采集并集气。 在气合的过程中，在“有实发，虚补”的情况下，达到了“天三宝”的“内气外放，外气内收”的功能。日月星辰，以及大地水、火、风三宝”。 在人拥有三宝精华的自然状态下，天、地、人融为一体，展现出“天人合一”的境界。 这样理解合适吗？ 我想写信给我的同事寻求建议。 非常感谢！

综上所述，所有传统杨式形意拳拳架都必须包含“八卦五行论”、“太极图论”、“内丹养生学”以及拳术、搏击的热学原理。 每一个小动作，都必须表现出以上四项内容，而与之无关的动作称为“游走”，这正是拳击经典中所说的“动必有因”，这样，堪称真正属于内家拳的杨式形意拳。

目前，练习传统杨式形意拳的人必须在拳架上放松四肢，保持手、眼、身、步到位，突出拳法的正确性。 然而，植根于拳击的“内在养生丹药”却大多被淡化。 殊不知《拳经》云：“意气相伴”，所谓“意所到之处，气便到”。 他所说的“气”，其实就是《内丹养生科学》中提到的“息”。 形意拳五部经典专着的1213字中，提到“气”的地方就有14处，足见其深刻道理。 经末曰：“歌有百四十首，字句皆有深意，若不汲取此，则徒哀矣。” 作为一代人，如果不追求这一点，我们就只有形意拳的外壳，而没有意拳的核心。 岂不是沦为那种大声播放广播音乐的形意练习？